अध्याय २.२, श्लोक २

कठोपनिषद २.२.२

(सर्वव्यापी ब्रह्म)

हँसः शुचिषद्वसुरान्तरिक्शसद्धोता वेदिषदतिथिर्दुरोणसत् ।

नृषद्वरसदृतसद्व्योमसदब्जा गोजा ऋतजा अद्रिजा ऋतं बृहत् ॥ २ ॥

"आत्मा वह हंस है जो शुद्ध लोक में निवास करता है, उज्ज्वल मध्य क्षेत्र में, यज्ञ वेदी में पुजारी, घर में अतिथि, मनुष्यों में, कुलीनों में, सत्य में, विशाल आकाश में निवास करता है। जल से, गायों से, सत्य से, पर्वतों से उत्पन्न - यह विशाल सत्य सर्वव्यापी है।"

कठोपनिषद का यह श्लोक सर्वोच्च आत्मा (ब्रह्म) की सर्वव्यापकता का वर्णन करता है, तथा इसकी सर्वव्यापी प्रकृति को दर्शाने के लिए अनेक रूपकों का उपयोग करता है। "हंस" शब्द आत्मा की विभिन्न स्तरों पर स्वतंत्र रूप से विचरण करने की क्षमता का प्रतीक है, जबकि वह उनसे अछूती रहती है। "शुचिषद" (पवित्रता में निवास करने वाला) यह दर्शाता है कि यह सर्वोच्च सिद्धांत पवित्रता और सत्य के उच्चतम क्षेत्रों में निवास करता है। श्लोक में आगे कहा गया है कि यह दिव्य उपस्थिति मध्य क्षेत्र (अंतरिक्ष) में वसु के रूप में और वैदिक अनुष्ठानों में होता (पुजारी) के रूप में विद्यमान है, जो प्राकृतिक तत्वों और पवित्र गतिविधियों दोनों में इसकी उपस्थिति को दर्शाता है।

श्लोक आत्मा की सार्वभौमिकता पर विस्तार करता है, तथा विभिन्न स्थानों में इसकी व्याप्ति पर बल देता है। अतिथि के रूप में, यह घरों में प्रकट होता है, जो सभी प्राणियों के भीतर दिव्य प्रकृति को दर्शाता है। नृषद (मनुष्यों के बीच निवास करने वाला) और वरसाद (श्रेष्ठों के बीच) इस बात पर प्रकाश डालते हैं कि सर्वोच्च आत्मा सभी व्यक्तियों के भीतर है, चाहे उनकी आध्यात्मिक प्रगति कुछ भी हो। ऋतसद (ब्रह्मांडीय क्रम में विद्यमान) सार्वभौमिक सत्य (ऋत) से इसके संबंध को दर्शाता है, जो अस्तित्व को नियंत्रित करता है। समापन पंक्तियों में उल्लेख है कि यह परम सत्य से जल (अब्जा), गायों (गोजा), सत्य (ऋतजा) और पहाड़ों (अद्रिजा) उत्पन्न हॉट है, जो सृष्टि के विभिन्न तत्वों में इसकी उपस्थिति का प्रतीक है। श्लोक यह कहते हुए समाप्त होता है कि यह सर्वोच्च सत्य विशाल और सर्वव्यापी (ऋतम बृहत) है, जो इस धारणा को पुष्ट करता है कि आत्मा सभी सीमाओं से परे है।

यह श्लोक उपनिषदों के मूल दर्शन से मेल खाता है, जो ब्रह्म को अंतर्निहित और पारलौकिक दोनों के रूप में वर्णित करता है। यह मूल उपनिषदिक शिक्षा को रेखांकित करता है कि सर्वोच्च आत्मा किसी एक रूप या स्थान तक सीमित नहीं है, बल्कि अस्तित्व के सभी पहलुओं में व्याप्त है। इस सर्वव्यापकता को पहचानकर, साधक वास्तविकता के बारे में एक विस्तारित जागरूकता विकसित करता है, जिससे आध्यात्मिक मुक्ति (मोक्ष) प्राप्त होती है। यह श्लोक शाश्वत आत्मा के साथ सभी सृष्टि की एकता पर एक गहन ध्यान के रूप में कार्य करता है।

समान वैदिक श्लोकों के साथ प्रासंगिक तुलना

ऋग्वेद १०.९०.१२ (पुरुष सूक्त):

पुरुष एवेदं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम्।

उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति॥२॥

"यह पुरुष ही वह सब है जो रहा है और जो होगा। वह अमरता का स्वामी भी है, और वह भोजन (भौतिक अस्तित्व) के माध्यम से दुनिया में प्रकट होता है।" 

 कठोपनिषद श्लोक और यह ऋग्वैदिक भजन दोनों ही सर्वोच्च सत्ता की सर्वव्यापकता पर जोर देते हैं। जबकि कठोपनिषद विभिन्न क्षेत्रों और रूपों में ब्रह्म का वर्णन करता है, पुरुष सूक्त का दावा है कि सब कुछ - अतीत, वर्तमान और भविष्य - ब्रह्मांडीय अस्तित्व (पुरुष) के भीतर निहित है। अस्तित्व के सभी पहलुओं में व्याप्त ईश्वर की अवधारणा स्वयं की सर्वव्यापी प्रकृति पर उपनिषद की शिक्षाओं के अनुरूप है।

बृहदारण्यक उपनिषद ३.७.३:

यः प्राणे तिष्ठन् प्राणान्तरः।

यं प्राणो न वेद यस्य प्राणः शरीरम्।

यः प्राणमन्तरो यमयति।

एष त आत्मान्तर्याम्यमृतः ॥ ३ ॥

"वह जो सांस के भीतर रहता है, फिर भी सांस से अलग है, जिसे सांस नहीं जानती, जिसका शरीर सांस है, जो भीतर से सांस को नियंत्रित करता है - यह अमर आंतरिक आत्मा (अंतर्यामिन) है।" 

बृहदारण्यक उपनिषद का यह श्लोक कठोपनिषद के श्लोक से मेल खाता है, जिसमें सर्वोच्च आत्मा को मानवीय अनुभूति से परे लेकिन अंतर्निहित बताया गया है। कठोपनिषद में जहां सृष्टि के विभिन्न तत्वों में ब्रह्म की उपस्थिति का वर्णन किया गया है, वहीं यह श्लोक जीवन की महत्वपूर्ण शक्तियों (प्राण) के भीतर उसके अस्तित्व पर प्रकाश डालता है। दोनों ग्रंथ इस विचार को पुष्ट करते हैं कि ईश्वरीय उपस्थिति किसी विशेष रूप तक सीमित नहीं है, बल्कि वह समस्त अस्तित्व का सार है।

भगवद गीता १३.१७:

अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम्।

भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च॥

"अविभाजित होते हुए भी, यह प्राणियों के बीच विभाजित प्रतीत होता है। जिसे जानना है वह सभी प्राणियों का पालनकर्ता, उनका भक्षक और प्रवर्तक है।"

भगवद गीता का यह श्लोक कठोपनिषद श्लोक के साथ निकटता से मेल खाता है, जिसमें अविभाज्य रहते हुए सभी प्राणियों के बीच सर्वोच्च व्यक्ति के स्पष्ट विभाजन पर जोर दिया गया है।  कठोपनिषद में ब्रह्म को विभिन्न रूपों में प्रकट होने का वर्णन किया गया है, जबकि भगवद गीता श्लोक स्पष्ट करता है कि यह विभाजन केवल एक भ्रम है - आत्मा अपने वास्तविक स्वरूप में अविभाजित है। दोनों ग्रंथ साधकों को स्पष्ट बहुलता में अंतर्निहित एकता को पहचानने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।

कठोपनिषद २.२.२ विभिन्न प्रतीकात्मक चित्रणों के माध्यम से सर्वोच्च आत्मा की सर्वव्यापकता को खूबसूरती से व्यक्त करता है। ऋग्वेद, बृहदारण्यक उपनिषद और भगवद गीता के तुलनात्मक श्लोक इस विचार को और पुष्ट करते हैं कि ब्रह्म सभी अस्तित्व में व्याप्त है जबकि वह पारलौकिक है। साथ में, ये ग्रंथ शाश्वत आत्मा में सभी सृष्टि की एकता को समझने के लिए एक गहन दार्शनिक आधार प्रदान करते हैं।