अध्याय २.१, श्लोक ११

कठोपनिषद २.१.११

(अद्वैत ब्रह्म)

मनसैवेदमाप्तव्यन्नेह नानास्ति किंचन ।

मृत्योः स मृत्युं गच्छति य इह नानेव पश्यति ॥ ११ ॥

"इस (ब्रह्म) को केवल मन (ध्यान) के माध्यम से ही जाना जा सकता है। यहाँ, किसी भी प्रकार की अनेकता नहीं है। जो यहाँ अनेकता को देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु की ओर जाता है।"

कठोपनिषद का यह श्लोक अस्तित्व के अद्वैत पर जोर देता है। मनसैवेदमाप्तव्यम् (इसे केवल मन के माध्यम से ही जाना जा सकता है) वाक्यांश यह दर्शाता है कि परम सत्य ऐसी चीज नहीं है जिसे केवल बौद्धिक तर्क या संवेदी धारणा के माध्यम से समझा जा सकता है। इसके बजाय, इसके लिए गहन ध्यान और जागरूकता की एक विकसित अवस्था की आवश्यकता होती है। उपनिषद सुझाव देते हैं कि ब्रह्म का ज्ञान - परम वास्तविकता - बाहरी रूप से प्राप्त नहीं किया जा सकता है, बल्कि इसे शुद्ध और ध्यानमग्न मन द्वारा सीधे ही ग्रहण किया जाना चाहिए।

श्लोक में यह भी कहा गया है कि "नेह नानास्ति किंचन" - यहाँ बिल्कुल भी अनेकता नहीं है। यह अद्वैत वेदांत की एक मौलिक शिक्षा है, जो यह दावा करती है कि द्वैत (स्वयं और दूसरों के बीच, विषय और वस्तु के बीच अलगाव) की धारणा एक भ्रम (माया) है। सत्य में, सारा अस्तित्व एक एकल, एकीकृत चेतना है। जो लोग स्वयं और अन्य, वास्तविक और अवास्तविक, या ब्रह्मांड के भीतर विभिन्न संस्थाओं जैसे भेदों को देखते हैं, वे अज्ञानता में फंसे हुए हैं।

श्लोक का उत्तरार्द्ध "मृत्युः स मृत्युं गच्छति य इह नानेव पश्यति" चेतावनी देता है कि जो द्वैत को देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु की ओर जाता है। इसका अर्थ है कि अनेकता के प्रति आसक्ति जन्म और मृत्यु (संसार) के अंतहीन चक्रों की ओर ले जाती है। पृथकता के भ्रम में फंसकर व्यक्ति दुख में फंसा रहता है, जबकि अद्वैत का बोध मुक्ति (मोक्ष) की ओर ले जाता है। यह उपनिषद की व्यापक शिक्षा को प्रतिध्वनित करता है कि ब्रह्म के साथ एकता के बोध से मुक्ति प्राप्त होती है।

समान श्लोकों के साथ प्रासंगिक तुलना

छांदोग्य उपनिषद ६.२.१:

सदेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम्।

तद्धैक आहुरसदेवेदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम् तस्मादसतः सज्जायत ॥

"आरंभ में, प्रिय, यह (ब्रह्मांड) केवल अस्तित्व था - केवल एक, दूसरा नहीं। कुछ लोग कहते हैं कि शुरुआत में, केवल अस्तित्व नहीं था, और उस अस्तित्व से अस्तित्व पैदा हुआ।"

यह श्लोक "एकमेवाद्वितीयम्" - "केवल एक, दूसरा नहीं" कहकर कठोपनिषद की शिक्षा का समर्थन करता है। यह अनेकता के विचार को नकारता है और पुष्टि करता है कि सब कुछ एक विलक्षण, अविभाजित अस्तित्व से उत्पन्न होता है, जो ब्रह्म है। अलगाव का भ्रम अज्ञानता के कारण बाद में विकसित हुआ है।

भगवद गीता १३.१६:

बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।

सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥

"वह (ब्रह्म) सभी प्राणियों के भीतर और बाहर, चल और अचल, दोनों में विद्यमान है। अपनी सूक्ष्मता के कारण, वह समझ से परे है। वह दूर है, फिर भी वह निकट भी है।"

गीता का यह श्लोक कठोपनिषद के समान है जिसमें कहा गया है कि ब्रह्म सभी अस्तित्व में व्याप्त है, और फिर भी, अपनी सूक्ष्मता के कारण, वह उन लोगों के लिए अज्ञात रहता है जो द्वैतवादी धारणा में फंस गए हैं। जो लोग इस एकता को पहचानने में विफल रहते हैं, वे संसार के चक्र में चलते रहते हैं, ठीक वैसे ही जैसे कठोपनिषद "मृत्यु से मृत्यु की ओर जाने" के बारे में चेतावनी देता है।

योग वशिष्ठ (निर्वाण प्रकरण ३.१६.२३):

यथा नभो न विभवत्युपाधिसंयोगतः क्वचित् ।

तथा परं ब्रह्म नान्यदस्ति तत्सदैक्यमेव हि ॥

"जिस प्रकार अंतरिक्ष विभिन्न पात्रों के साथ जुड़ने के कारण भिन्न नहीं होता, उसी प्रकार परम ब्रह्म भी भिन्न नहीं है। वह केवल एक है, दूसरा नहीं है।"

यह श्लोक अंतरिक्ष के सादृश्य के माध्यम से अद्वैत के विचार को खूबसूरती से दर्शाता है। जिस प्रकार अंतरिक्ष विभिन्न पात्रों के बावजूद अपरिवर्तित रहता है, उसी प्रकार ब्रह्म रूपों की स्पष्ट बहुलता के बावजूद एक, और अविभाज्य रहता है। यह कठोपनिषद के इस कथन के साथ पूरी तरह से मेल खाता है कि बहुलता को देखना एक भ्रम है जो संसार की ओर ले जाता है।

कठोपनिषद २.१.११ अद्वैत पर गहन शिक्षा प्रदान करता है, जिसमें इस बात पर जोर दिया गया है कि दुनिया को अनेक के रूप में देखने से बंधन होता है, जबकि एकता का बोध मुक्ति की ओर ले जाता है। इस विचार को अन्य उपनिषदिक और योगिक ग्रंथों द्वारा पुष्ट किया जाता है, जो लगातार सिखाते हैं कि सभी भेद भ्रमपूर्ण हैं और केवल ब्रह्म का बोध ही व्यक्ति को जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्त करता है।